顧憲成官德思想對當今社會的有益啟迪

            2019-09-03 版權聲明 舉報文章

            顧憲成官德思想對當今社會的有益啟迪

            【摘要】明代思想家顧憲成的官德思想來源于傳統的儒家民本思想,卻又高于民本思想,帶有早期啟蒙色彩。其中,“仁者愛民”的民本思想、“正為正政事”的廉政理念,是顧憲成官德思想的主要內容。他以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想,對現代社會具有很大的參考借鑒價值。

            【關鍵詞】顧憲成 天下為公 仁者救民 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

            明朝晚期,在政治上黑暗腐敗、內外交困;在經濟上資本主義萌芽發展、階級關系發生變化;在文化上陽明“心學”盛行、實學思潮開始興起。在這樣的歷史背景下,明代思想家、東林黨領袖顧憲成(1550―1612)在傳統儒家政治理念的基礎上有所突破,構筑了由傳統儒家政治理念通往近代啟蒙思潮所倡導的民主政治之橋梁,成為開啟啟蒙思潮大門的重要奠基人。

            “仁者愛民”的民本思想、“正為正政事”的廉政理念,是顧憲成官德思想的主要內容

            “仁者愛民”的民本思想。先秦時代,孟子倡導仁政學說,并由此提出“仁者愛人”的觀點。《尚書》中也有“民惟邦本,本固邦寧”之論,對人民與國家的關系給予了精辟的界定。顧憲成繼承和發揚了儒家的民本思想,發出了“救世”“救民”的呼聲。其認為,關心天下人即為“仁”。顧憲成把為官之道解說為“為天下”、“為民”,這才是達到了“仁”。他認為,仁與人是體用關系:“仁,人也。仁也者,與人為體者。人也者,與仁為用者也。胥天下之人而于仁之中也,猶之胥天下之木而于春之中也。春不可見而見之于木,仁不可見而見之于人。”他把為官之道與“為天下”“為民”聯系起來,不僅把關心人作為“仁”的標準,還把胸懷天下百姓稱為“仁”,這也折射出他對專制政治制度的批判和譴責。盡力為人民的利益考慮,這就是顧憲成以關心天下人為“仁”的具體表現。

            “正為正政事”的廉政理念。“正人心,正學術,正為正政事”最初是針對當時盛行一時的王學“致良知”而提出的,屬于顧憲成學術思想的一部分。顧憲成將“正人心”“正學術”與“救世”相聯系,以“救世”作為宗旨,從“經世”思想出發,提出了以“正為正政事”為核心的官員廉政理念。顧憲成認為,“政事本于人才,舍人才而言政者必無政”。為此,他明確提出取士應以“正”和“大節”為標準。顧憲成在推薦李三才的信中說到:“凡論人,當觀其趨向之大體。趨向茍正,即小節出入,不失為君子趨向;茍差,即小節可觀,終歸于小人。”對于任官標準,顧憲成曾提到,“漕撫之可重,不特以其才而以其節;不特以其有功于地方,而以其有功于世道。其有功于世道也,不特以其能御權閹,而其能御權相。與其取征于鄉紳之口,不若取征于細民之口;與其取征于長安之人,不若取征于地方之人。”顧憲成提出的取士、任官標準是從官員內在的修養和氣節出發的:“正”指的是官員品行端正;“大節”指的是官員在面對大是大非時體現出的氣節。與此同時,顧憲成還提出由“地方”和“細民”(即普通百姓)來評定和選擇官員的看法,體現出了一定的進步意義和民主色彩。

            顧憲成以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想,對現代社會具有很大的參考借鑒價值

            借鑒“仁者愛民”觀點,完善社會保障體系。當前我國雖然已經建成覆蓋城鄉的新型社會保障體系,但是仍然面臨著一些問題,如各地保障水平仍存在較大的差距、統籌層次還不高、轉移手續接續不暢等。帶來這些問題的原因是多方面的,一是我國在社會保障事業方面投入不足,導致建立的保障體系不完善;二是社會保障體系建設缺乏統一標準;另外,由于各地區經濟發展不平衡,地方政府建立的保障體系在保障程度和水平上也存在較大的差別,影響到了社會保障的公平性和規范性。在顧憲成看來,“仁”是以天下蒼生為念,而并非僅僅局限于“小仁”,這一觀點對于我們建設社會保障體系頗具啟示意義。在保障體系的建設過程中,要把握公平性原則,努力提高社會保障的覆蓋面,逐步縮小地區之間的差異。社會保障體系的建設關系到人民的切身利益,這就要求政府在任何情況下都要把人民的切身利益放在首位,堅決反對個別地方政府因建設大型城市項目而縮減社會保障經費的行為。黨的十八大報告提出,要做到“堅持全覆蓋、保基本、多層次、可持續方針,以增強公平性、適應流動性、保證可持續性為重點,全面建成覆蓋城鄉居民的社會保障體系”,這也是顧憲成“仁者愛民”思想的當代體現。

            結合“正為正政事”的廉政理念,建立權力運行監督體系。反腐倡廉問題是我黨在新時期面臨的又一重大課題,黨的十八大報告提出了建設廉潔政治的目標,即做到“干部清正、政府清廉、政治清明”,從中可以看出我國對黨風廉政建設工作的高度重視。顧憲成也極為關注廉政問題,提出構建“政事歸于六部,公論付于言官”的權力制約體系,同時也主張百姓議政,監督權力運行,這些思想對我國反腐倡廉工作具有重要的啟示意義。從根本上來看,腐敗現象的存在主要是由于腐敗官員缺乏最基本的道德觀念,喪失抵御腐敗的信念,最終走上貪污腐敗之路。顧憲成也認識到了這一問題,在加強官員道德修養的問題上,顧憲成提出“良吏”的標準,即真心為民。顧憲成認為,“凡人之發念,從名根來,即可以惠譽動之;從利根來,則可以得失動之。惟從真心為民來,即無惠譽,無得失。進而無所慕于前,退而無所懼于后,精神意氣銳然常新,歷久暫如一日”。在廉政建設的問題上,顧憲成主張加強官員的道德建設,他認為道德修養才是治理官員腐敗的有效途徑。于今而言,我們除了加強制度建設外,更要從官員的思想入手,切實提高官員的道德水平,使之堅定共產主義信念,時刻牢記為人民服務的宗旨,只有如此才能真正做到對腐敗的標本兼治。同時,我們也應該吸收“天下為公”的執政理念,做到立黨為公、執政為民,始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。

            顧憲成倡導的“天下為公”,強調了官員應該胸懷“公道”之心,關心人民疾苦,切實為百姓做事。但對于怎么做,顧憲成并沒有給出具體的做法,不過我們可以在當下找到答案。黨的十八大報告指出,“必須堅持人民主體地位”,使“人民民主不嗬蟆薄8哦言之,便是“以人為本”四字。“以人為本”思想從權力根源上指出了愛民的合理性,是對顧憲成“天下為公”之說的繼承和超越。從執政層面來看,作為執政黨,中國共產黨要在治理國家的過程中做到“以天下之心為心”,全心全意為人民服務。

            總之,顧憲成以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想對現代社會具有很大的參考借鑒價值。我們應取其有益部分運用于當代社會,使之助力我國民主政治建設向更深層次、更高水平發展。

            (作者分別為哈爾濱工程大學馬克思主義學院教授、博導;哈爾濱工程大學馬克思主義學院博士研究生)

            【參考文獻】

            ①徐定寶:《黃宗羲評傳》,南京:南京大學出版社,2007年。

            ②步近智、張安奇:《顧憲成高攀龍評傳》,南京:南京大學出版社,2011年。

            ③[明]顧憲成:《自反錄》,清光緒刻本匯印。

            ④[明]顧憲成:《涇皋藏稿》(卷九),清光緒刻本匯印。

            ⑤邊極:《十八大報告學習輔導百問》,北京:學習出版社、黨建讀物出版社,2012年。

            責編/王妍卓 美編/宋揚

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